Leku-izenak

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IX. Nombres vascos de ermitas en Iruñerria [en Cuadernos de Sección. Hizkuntza eta literatura, Aingeru Irigaray-ri Omenaldia, núm. 4 (1985), Donostia / San Sebastián: Eusko Ikaskuntza, pp. 397-403] [...] 1. Juan Done / Señor San [...] Juan done Salbatore. Tampoco quedan vestigios, salvo en Olza, de cuatro basílicas dedicadas al Salvador (Olza, Gazólaz, Astráin y Esparza). Situada la primera sobre el antiguo camino de Asiáin, a escasos metros de la muga entre ambos pueblos, los de Asiáin conocían los campos inmediatos como «Joan done Salbatore ondoa» (1592) o «Junto a la Hermita de San Salvador» (1659). A la que hubo en el monte de Gazólaz llevaba «el camino que llaman Juan Salbatoreco bidea» (1678) o «Juan done Salbatore bidea» (1593).222 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179; AGN, Protocolos Echauri, Car. 6] En Astráin (Cizur) he visto documentados «Juan done Salbator» (1683), «Juan dene Salbatore alorra» (1665) y «Juan Salbatore ondoan» (1683), todos ellos referidos a una ermita emplazada en jurisdicción de Zariquiegui, en pie durante los siglos XVI al XVIII y actualmente desaparecida, junto a la muga de Astráin y al borde del camino entre ambos pueblos. Fue costumbre antigua del Concejo de Esparza de Galar obsequiar a los vecinos con un cántaro de vino en la festividad de la Ascensión o San Salvador. Hay en el campo un pequeño espacio que fue conocido como «Juan dene Salbatore» (1679).223 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179] En los catastros figura como «Juan de Salbatore» (1838), «Juan Salbatore», «Juana Salbatore» (1848), «San Juan Batore» (1888) y «San Salvatore» (1927). Desde el pequeño fleco comunal así denominado, los curas bendecían los campos cada año. Un amigo, Miguel Nuin, defiende la teoría de que el nombre se debe a que allí cantaban el «Sancte Salvator mundi Deus» de las letanías de los santos, no a que hubiera existido una ermita, y me refirió que hubo hace unos años un párroco, euskaldún al parecer, que abogó por el San Salvatore, ya que no existía en el santoral ningún San Juan Batore.
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DOC. ANT.
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IX. Nombres vascos de ermitas en Iruñerria [en Cuadernos de Sección. Hizkuntza eta literatura, Aingeru Irigaray-ri Omenaldia, núm. 4 (1985), Donostia / San Sebastián: Eusko Ikaskuntza, pp. 397-403] [...] 1. Juan Done / Señor San [...] Juan done Salbatore. Tampoco quedan vestigios, salvo en Olza, de cuatro basílicas dedicadas al Salvador (Olza, Gazólaz, Astráin y Esparza). Situada la primera sobre el antiguo camino de Asiáin, a escasos metros de la muga entre ambos pueblos, los de Asiáin conocían los campos inmediatos como «Joan done Salbatore ondoa» (1592) o «Junto a la Hermita de San Salvador» (1659). A la que hubo en el monte de Gazólaz llevaba «el camino que llaman Juan Salbatoreco bidea» (1678) o «Juan done Salbatore bidea» (1593).222 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179; AGN, Protocolos Echauri, Car. 6] En Astráin (Cizur) he visto documentados «Juan done Salbator» (1683), «Juan dene Salbatore alorra» (1665) y «Juan Salbatore ondoan» (1683), todos ellos referidos a una ermita emplazada en jurisdicción de Zariquiegui, en pie durante los siglos XVI al XVIII y actualmente desaparecida, junto a la muga de Astráin y al borde del camino entre ambos pueblos. Fue costumbre antigua del Concejo de Esparza de Galar obsequiar a los vecinos con un cántaro de vino en la festividad de la Ascensión o San Salvador. Hay en el campo un pequeño espacio que fue conocido como «Juan dene Salbatore» (1679).223 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179] En los catastros figura como «Juan de Salbatore» (1838), «Juan Salbatore», «Juana Salbatore» (1848), «San Juan Batore» (1888) y «San Salvatore» (1927). Desde el pequeño fleco comunal así denominado, los curas bendecían los campos cada año. Un amigo, Miguel Nuin, defiende la teoría de que el nombre se debe a que allí cantaban el «Sancte Salvator mundi Deus» de las letanías de los santos, no a que hubiera existido una ermita, y me refirió que hubo hace unos años un párroco, euskaldún al parecer, que abogó por el San Salvatore, ya que no existía en el santoral ningún San Juan Batore.
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DOC. ANT.
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DOC ANT. [...] varias citas
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DOC ANT. [...] «Fansaluatoriondoa», «San Salbador endoa»
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DOC ANT.
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DOC ANT. [...] «Sansalbatoredondoan»
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DOC. ANT.
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IX. Nombres vascos de ermitas en Iruñerria [en Cuadernos de Sección. Hizkuntza eta literatura, Aingeru Irigaray-ri Omenaldia, núm. 4 (1985), Donostia / San Sebastián: Eusko Ikaskuntza, pp. 397-403] [...] 1. Juan Done / Señor San [...] Juan done Salbatore. Tampoco quedan vestigios, salvo en Olza, de cuatro basílicas dedicadas al Salvador (Olza, Gazólaz, Astráin y Esparza). Situada la primera sobre el antiguo camino de Asiáin, a escasos metros de la muga entre ambos pueblos, los de Asiáin conocían los campos inmediatos como «Joan done Salbatore ondoa» (1592) o «Junto a la Hermita de San Salvador» (1659). A la que hubo en el monte de Gazólaz llevaba «el camino que llaman Juan Salbatoreco bidea» (1678) o «Juan done Salbatore bidea» (1593).222 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179; AGN, Protocolos Echauri, Car. 6] En Astráin (Cizur) he visto documentados «Juan done Salbator» (1683), «Juan dene Salbatore alorra» (1665) y «Juan Salbatore ondoan» (1683), todos ellos referidos a una ermita emplazada en jurisdicción de Zariquiegui, en pie durante los siglos XVI al XVIII y actualmente desaparecida, junto a la muga de Astráin y al borde del camino entre ambos pueblos. Fue costumbre antigua del Concejo de Esparza de Galar obsequiar a los vecinos con un cántaro de vino en la festividad de la Ascensión o San Salvador. Hay en el campo un pequeño espacio que fue conocido como «Juan dene Salbatore» (1679).223 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179] En los catastros figura como «Juan de Salbatore» (1838), «Juan Salbatore», «Juana Salbatore» (1848), «San Juan Batore» (1888) y «San Salvatore» (1927). Desde el pequeño fleco comunal así denominado, los curas bendecían los campos cada año. Un amigo, Miguel Nuin, defiende la teoría de que el nombre se debe a que allí cantaban el «Sancte Salvator mundi Deus» de las letanías de los santos, no a que hubiera existido una ermita, y me refirió que hubo hace unos años un párroco, euskaldún al parecer, que abogó por el San Salvatore, ya que no existía en el santoral ningún San Juan Batore.
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IX. Nombres vascos de ermitas en Iruñerria [en Cuadernos de Sección. Hizkuntza eta literatura, Aingeru Irigaray-ri Omenaldia, núm. 4 (1985), Donostia / San Sebastián: Eusko Ikaskuntza, pp. 397-403] [...] 1. Juan Done / Señor San [...] Juan done Salbatore. Tampoco quedan vestigios, salvo en Olza, de cuatro basílicas dedicadas al Salvador (Olza, Gazólaz, Astráin y Esparza). Situada la primera sobre el antiguo camino de Asiáin, a escasos metros de la muga entre ambos pueblos, los de Asiáin conocían los campos inmediatos como «Joan done Salbatore ondoa» (1592) o «Junto a la Hermita de San Salvador» (1659). A la que hubo en el monte de Gazólaz llevaba «el camino que llaman Juan Salbatoreco bidea» (1678) o «Juan done Salbatore bidea» (1593).222 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179; AGN, Protocolos Echauri, Car. 6] En Astráin (Cizur) he visto documentados «Juan done Salbator» (1683), «Juan dene Salbatore alorra» (1665) y «Juan Salbatore ondoan» (1683), todos ellos referidos a una ermita emplazada en jurisdicción de Zariquiegui, en pie durante los siglos XVI al XVIII y actualmente desaparecida, junto a la muga de Astráin y al borde del camino entre ambos pueblos. Fue costumbre antigua del Concejo de Esparza de Galar obsequiar a los vecinos con un cántaro de vino en la festividad de la Ascensión o San Salvador. Hay en el campo un pequeño espacio que fue conocido como «Juan dene Salbatore» (1679).223 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179] En los catastros figura como «Juan de Salbatore» (1838), «Juan Salbatore», «Juana Salbatore» (1848), «San Juan Batore» (1888) y «San Salvatore» (1927). Desde el pequeño fleco comunal así denominado, los curas bendecían los campos cada año. Un amigo, Miguel Nuin, defiende la teoría de que el nombre se debe a que allí cantaban el «Sancte Salvator mundi Deus» de las letanías de los santos, no a que hubiera existido una ermita, y me refirió que hubo hace unos años un párroco, euskaldún al parecer, que abogó por el San Salvatore, ya que no existía en el santoral ningún San Juan Batore.
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V. Toponimia en Iruñerria: Sistemas de denominación y localización [en Euskera, núm. 30, Bilbao: Euskaltzaindia, 1985, pp. 527-532] [...] 2. Topónimos compuestos [...] Son abundantes ios topónimos formados por dos o más conceptos. [...] 2.2. Frases descriptivas Muchos de los topónimos compuestos ya mencionados, y otros más llegaron a constituir un todo indivisible (pensemos, por ejempio, en rekalde, iturrondo, ardanzarte, tallunze), que a su vez admitían nuevas relaciones complementarias. Para precisar con exactitud el emplazamiento de una finca fue preciso a veces emplear frases descriptivas, más o menos complejas, tal como lo han venido haciendo los labradores hasta nuestros días. El recurso fue imprescindible en parajes extensos, como es el caso de Gares bidea en Astráin, que cruzaba la parte suroriental del término, por campos cultivados, zonas yermas, regatas y monte arbolado, hasta doblar el espinazo de la sierra de Erreniega camino de Valdilzarbe. Se refieren a zonas diferentes y aún distantes entre sí: «Gares bidea aurco larrea», «Gares bidea azpico aldea larreas onat», «Gares bidea idoi aldecoa», «Gares bidea goiti» o «Gares bidea arriba» y «Gares bidea bizcarrean». Las ermitas rurales, y las zonas donde estaban emplazadas, fueron mencionadas por la advocación, precedida de los títulos Señor o Señora y Sanctus, Sancta, o sus equivalentes Joan, Juan (porJaun), y Ander (por Andre), y Done, Dene, Dona: Juan done Miquel, Juan dene Salbatore, Ander dona Maria. A veces, y esto desde antiguo, se prescindió del primer título en Done Anso, Dona Gracia, Dona Pia, iglesia de Azella citada a mediados del siglo XIII como Sancta Pia y que modernamente ha dado Donapea.
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IX. Nombres vascos de ermitas en Iruñerria [en Cuadernos de Sección. Hizkuntza eta literatura, Aingeru Irigaray-ri Omenaldia, núm. 4 (1985), Donostia / San Sebastián: Eusko Ikaskuntza, pp. 397-403]] En Iruñerria, interpretada durante la Edad Media como Terra Pampilonensis, la voz (h)erri o terra parecen tener marcado carácter gentilicio. Durante siglos, los pueblos del entorno de la capital navarra, divididos en cendeas y valles, se consideraron jurídicamente «barrio y una misma cosa que la dicha Ciudat de Pamplona, exenta de la merinía de las Montañas desde Reino» (1514) y afecta a los mismos «usos, costumbres y fueros de Pamplona, como barrio y cosa anexa a la ciudad» (1562). Iruña o Iruina personalizó el territorio de la ciudad, diferenciándolo de su terra, herria o barrio extramural, la Cuenca. Aymery Picaud, de Parthenay-le-Vieux, o quien fuera el peregrino jacobeo autor del Liber IV Sancti Jacobi del Codex Calixtinus, acumuló en el capítulo VII todos los dicterios imaginables contra los navarros, intercalando en la descripción trece palabras de su «barbara lingua» y el equivalente latino. El breve vocabulario se inicia con el «Deum vocant Urcia, Dei genitricem Andrea Maria», y se claus ura con «Sanctum Jacobum [vocant] Jaona domne Jacue»,202 [VIELLIARD, 1963, p. 28] el «Seynnor Sant Yago» del romance bajo medieval. Esos títulos continuarán en uso durante más de quinientos años entre los vascongados de Pamplona y su tierra para designar a los santos patronos y sus ermitas. Recogemos algunas citas procedentes de las cendeas occidentales de Iruñerria (Cizur, Galar y Olza), descubiertas al realizar una investigación sobre toponimia de la comarca. La documentación suele mencionar a los titulares de las ermitas en castellano. Sería precipitado deducir de ahí que la lengua prevalente de los habitantes de la Cuenca fue esa lengua. Las citas en euskera figuran normalmente vinculadas a parajes contiguos a los templos («Juan done Juanes aldea», en Gazólaz; «Juan denesteue ondoa» o «Junto a la ermita de San Esteban», en Beriáin), o a caminos que conducen a ellos (Joan done Salbatore bidea», en Arazuri y Gazólaz) o a fincas de los mismos (Juan dene Salbatore alorra», en Astráin). Esta circunstancia indica con evidencia que, aunque la documentación escrita prefería la lengua oficial, el pueblo seguía designándolas en su «lengua vulgar vascongada».
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IX. Nombres vascos de ermitas en Iruñerria [en Cuadernos de Sección. Hizkuntza eta literatura, Aingeru Irigaray-ri Omenaldia, núm. 4 (1985), Donostia / San Sebastián: Eusko Ikaskuntza, pp. 397-403] [...] 1. Juan Done / Señor San [...] Juan done Salbatore. Tampoco quedan vestigios, salvo en Olza, de cuatro basílicas dedicadas al Salvador (Olza, Gazólaz, Astráin y Esparza). Situada la primera sobre el antiguo camino de Asiáin, a escasos metros de la muga entre ambos pueblos, los de Asiáin conocían los campos inmediatos como «Joan done Salbatore ondoa» (1592) o «Junto a la Hermita de San Salvador» (1659). A la que hubo en el monte de Gazólaz llevaba «el camino que llaman Juan Salbatoreco bidea» (1678) o «Juan done Salbatore bidea» (1593).222 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179; AGN, Protocolos Echauri, Car. 6] En Astráin (Cizur) he visto documentados «Juan done Salbator» (1683), «Juan dene Salbatore alorra» (1665) y «Juan Salbatore ondoan» (1683), todos ellos referidos a una ermita emplazada en jurisdicción de Zariquiegui, en pie durante los siglos XVI al XVIII y actualmente desaparecida, junto a la muga de Astráin y al borde del camino entre ambos pueblos. Fue costumbre antigua del Concejo de Esparza de Galar obsequiar a los vecinos con un cántaro de vino en la festividad de la Ascensión o San Salvador. Hay en el campo un pequeño espacio que fue conocido como «Juan dene Salbatore» (1679).223 [AGN, Protocolos Pamplona, Car. 179] En los catastros figura como «Juan de Salbatore» (1838), «Juan Salbatore», «Juana Salbatore» (1848), «San Juan Batore» (1888) y «San Salvatore» (1927). Desde el pequeño fleco comunal así denominado, los curas bendecían los campos cada año. Un amigo, Miguel Nuin, defiende la teoría de que el nombre se debe a que allí cantaban el «Sancte Salvator mundi Deus» de las letanías de los santos, no a que hubiera existido una ermita, y me refirió que hubo hace unos años un párroco, euskaldún al parecer, que abogó por el San Salvatore, ya que no existía en el santoral ningún San Juan Batore.
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DOC. ANT. [...] V. SAN SALBATORE ONDOA*
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OBSERV.: Citado también como JUAN SALBATORE ONDOAN y en castellano (V. SAN SALBATORE, Ermita). Una pieza en el paraje «afronta con esta dicha ermita» (Lib. 19, f. 219v.)
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OBSERV.: Alude a la ermita de «Juan (dene) Salbatore»
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